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人天同构 根以载道——中华一绝根雕五百罗汉重现佛光侧记
◎董双麟
大地回春,细雨绵绵。一日,突然接到一位久未联系的老友来电,说是现在宁波天童搞旅游开发,请我去看看。老友名叫史安福,曾任政府官员,后步入商业开发、成功开发了宁波市最大的轻纺市场——宁波轻纺城。老史在商业开发的过程中或多或少带有些文化色彩。如他在担任宁波轻纺城董事长期间,就围绕服装创办了宁波市唯一的服装博物馆。
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董双麟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08052884851.html
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问:此报身寿命根于前生积业,然道家养生术能延长寿命,不为业拘,何也。
范古农答:业因招果,还藉助缘。养生术是一种助缘,能令招果发生变化。但须知此养生术,亦是前生积业所招。故因果之法,系一种复杂之法也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06374812674.html
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、精进如意足、修行非精进难以如意,必须冲破违缘,方能柳暗花明。三、念如意足,正念不失,烦恼不生,须凭智慧,看破放下。四、思维如意足,看破放下后,方能随心所欲不逾矩。
(四)五根,根,即能生之意,此五根能生一切善法。(1)信根,笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根,修于正法,无间无杂。(3)念根,乃于正法记忆不忘。(4)定根,摄心不散,一心寂定,是为定根。(5)慧根,对于诸法...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10074877806.html
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问:经文中于不共中不共,举眼等根为例,于不共中共,举扶尘根为例。兹请于此二例外,再各举一二例以利钝根。
范古农答:大概依报是共,正报是不共,正报中就自受用,方面为不共,就他受用方面为共。眼等根兼净色根,但自作见闻觉知等用,故为不共。扶尘根亦为他所见相,故为共也。若以局部而论,犹某姓产对他姓产为不共,某姓产在一姓兄弟未分产时为不共中共,若已分产各得一分,则为不共中不共矣。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06570812718.html
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如本法师答:财色名食睡谓之五欲(梵语panca kamah)。众生之所以称为众生不是没有理由的,众生就是贪染五欲六尘(梵语sad visayah)之境无能自拔,是故受业系缚而不得自在,始终于三界内...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11034212915.html
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问:明昱法师注前五识随根立名,具五义故,其第五义之所谓[如根之识俱有情数之所摄]者,作何解。
范古农答:因前五根俱是色法,色法非有情之类。今五识虽如五根而不是色法,故曰有情数之所摄也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06542412710.html
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赵朴初答:唯识家认为我们眼识所见的色,耳识所听的声,鼻识所嗅的香,舌识所尝的味,身识所触的坚、湿、暖、动等,都不是事物的本身,而是五识依着五根托外界事物为"本质"而变起的"影象"。所以识有两种功能:一种就是能够变起影象的功能,叫做"相分";一种是能够了别影象的功能,叫做"见分"。我们的一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别而已。
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06592110801.html
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问:结生心一生起时就有了生命,那时的名色是什麼情况?是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚?
答:你想知道吗?如果想知道,请实际地修行体验。当你修行到缘起法时,就能照见那时有多少色法,
多少名法。
帕奥禅师答:
根据《阿毗达摩论》,结生时有三十种色法。对於智相应喜俱投生的人则有三十四个名法。三十
种色法存在於身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。在这三种色聚当中都含有命根(色命根)。在三
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帕奥禅师
南传
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赵朴初答:唯识家主张六识之外,还有两个识--第七末那识(mana)和第八阿赖耶识(qlaya)。末那意译为"意",是第六意识所依之根,它有一个单纯的作用,就是恒常不断地执持"我"的思想。由于"我"的思想,人们在接触外界事物时,便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶意译为"藏识",它能保藏一切事物的"种子"不使失坏。"种子"在这里是一个借用的名词,它的实际意义是能力,或者是潜势力...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06594410802.html
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问:第六与前五识均通三性,唯三性中之无记性有无覆有覆之别,故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者,是否为善恶与有覆无记。(意根为有覆)而前五识之通三性者,是否为善恶与无覆无记性。(第八识以前五根为相分故)。
范古农答:三性无记,即对善恶而言。有覆无覆,为染净二法之别。七识未转时,总是染法。故此无记应通有覆。第八相分,是五根非五识。勿相涉也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06534812709.html